الرئيسية
من طرف رضا البطاوى الأربعاء سبتمبر 11 2024, 16:47نظرات في كتاب النصائح الرحمانية
المؤلف عبد الرحمن الشريف وهو شيخ لطريقة من الطرق الصوفية وقد استهل رسالته بالتسمية والصلاة والسلام على رسول الله(ص) وعلى الآل والصحب فقال :
"باسمك يا رحمن نبدأ، ومن حولنا وقوتنا نتبرأ، ونصلي ونسلم على من أبرزته من أنوارك القدسية، وأكملته بأسرار آياتك وخطاباتك الأنسية، وعلى آله وأصحابه كملة الرجال، الذين ما تركوا في قلوبهم لغير محبوبهم مجال."
وفى مقدمته تحدث عن كونه عبد مذنب يقترف الذنوب مخالف لأسلافه في الطريقة وهو يتهكم على نفسه بقوله :
"وبعد فإني عبد ضعيف أدعى بعبد الرحمن الشريف، كثرت ذنوبي، وملأت الآفاق عيوبي، أخذت بفترة من الكسل، ومؤذن الفلاح ينادي بحي على خير العمل، ومذ تأملت هذه الحالة، ووجدتها ممرضة بل قتالة، جردت من نفسي شخصا يسامرني وشبحا بوقائع الحالة الجارية يخاطبني فإذا هو يصول ويجول، ولا تاخذه لومة لائم فيما يقول، مبتدءا بقوله في كل خطاب يا بن الروح لا بالتصديق بل على سبيل التهكم والاستهزاء بي لكوني أنسب نفسي لآبائي في الطريق مع أن فعلي مضاد لأفعالهم، بعيد الشبه عن أقوالهم وأفعالهم .. "
من أجل هذا حاول تأليف هذه النصائح فقال :
"وصار تارة يكد وتارة ينفر وتارة يرجى وأخرى يبشر تفائلا بحسن الخاتمة والعاقبة والخلاص من كل فتنة وشائبة، وحيث جاء بحمد الله تعالى جميل المعاني، بهي المواعظ، حميد المباني، سميتها النصائح الرحمانية، والإلهامات الربانية، وهذا أوان الشروع في المقصود، ومن القواعد المقررة أن الحسود لا يسود"
وطالب نفسه بالعودة لله والرجوع لطاعته بدلا من الغفلة فقال:
" قال مسامر نفسي لنفسي:
يا ابن الروح، في عرصات الأرض سوح
أنظر لدنياك بعين الاعتبار، لتتيقن أنها ليست بدار، فإلى كم تتحمل الأوزار وهي ثقال، إلى متى تتعلل بالتسويف والآمال، إلى كم تتبع الشهوات والإضلال، تيقظ من نومتك، وانتبه من غفلتك وقف بباب من أنت عبد له، فمن لزم قرع باب يوشك أن يفتح له.
يا ابن الروح، لربك روح
الرحمن يدعوك فتتأخر، ويامرك بالإنابة فتتكدر، ويستحضرك لمراقبته فتتوارى. فإلى متى ضياعك مع الحيارى، وترى الناس سكارى وما هم بسكارى. ويحك بادر بالتوبة، وأسرع إلى مولاك بالأوبة، واركب بحر الندامة، وأقلع بريح الملامة وتأهب لحب من يدعوك للقرب، فإقبالك عليه، علامة على الوصول إليه."
وطالب نفسه لن تحزن عليه بسبب معاصيه ومخالفاته فقال:
"يا ابن الروح، على نفسك نوح
لا تغتر بإحسانه، مع إدمانك على عصيانه، فبهذا الإحسان ألهاك عنه، ولم تاخذ نصيبك منه، به أغفلك عن طاعته، وأنامك عن لذة مناجاته، وأحرمك في الأسحار لذة عتابه، وطيب منادمته وخطابه، فحقيقة هذا الإحسان بعد، وإن اطماننت به فطرد."
قطعا المطلوب ليس النوح وهو الحزن والبكاء وإنما المطلوبة التوبة بالاستغفار واعادة الحقوق لأهلها وعمل الصالحات وقد نهى الله نبيه0ص) عن الحزن فقال :
"ولا تحزن "
وطالب نفسه بنفس الطلب وهو عدم الاغترار الذى هو عدم العصيان فقال :
"يا ابن الروح، نور يلوح
إذا اتسع لك مجال الإمهال مع العصيان فلا ياخذك الغرور فإنه لو أرادك لما أقامك في هذا الأمر المحذور وإن استحوذت عليك النفس، فجعلت القضية بالعكس فأنت غارق في بحر التيه، أنقذك الله مما أنت فيه."
وكرر نفس المعنى فقال :
يا ابن الروح، عرف يفوح
"أما آن أن ترجع لباب مولاك، لابسا جلباب الورع رافضا لدنياك، وقد أحسن إليك وأعطاك. وإلى الدين الخالص قربك وهداك وفي كل طرفة عين بره يغشاك. تؤثر ما يفنى على ما يبقى، فوالله ما هذا إلا قنوط أو اتهام أو إشراك، ومع هذا إن عدت إليه بادرك بالقبول، والبسك حلل المطالب والمامول."
قطعا رفض الدنيا ايس مطلوبات من المسلم كما قال تعالى :
" قل من حرم زينة الله والطيبات من الرزق "
وقال :
" ولا تنس نصيبك من الدنيا "
وكرر نفس معنى فقرات ألفاظ السابقة بألفاظ أخرى تعنى نفس الأمر فقال :
"يا ابن الروح، إني نصوح
قلبك عن المحبوب غائب، وبالرأفة ينادي هل من تائب هل من آيب، وأنت مشغول بالهوى، مفتون بالمنى، وواقف مع ما توقن أن عقباه الفنا، وتطلب من الله المواهب، وحفظك من الوقوع في المصائب، هذا أمر من العجائب، وأملك فيه خائب، فانهض لهمتك عن هذا الانحطاط، وتدارك ما وقع منك من التفريط والإفراط والزم التفسير ليهون لك العسير."
وكل الكتاب هو تكرار لنفس المعنى وهو العودة إلى طاعة الله والتوبة من المعاصى وهذه هى البقية :
"يا ابن الروح، لا تدع نصحنا مطروح
جولانك مع الغافلين حيرك، وركونك للأغيار غيرك، ووقوفك بين رتبتي الاعتقاد والانتقاد إلى الانقطاع أداك، ونذير الرحيل المشاهد لعينك بالتحقيق وافاك، فما هذه القسوة، ندم من سبقك على التفريط، والله من ورائهم محيط.
يا ابن الروح، كن بما وهبت مشروح
حفظ العهود فيه الورود، لأقرب مقام محمود، أقبل ولا تكن شرودا أو مردودا، فالهارب مطرود، والمردود أمره بالقطيعة مشهود، إلى كم ذا التمادي يا فقير، وأنت في البطالة والتقصير، وتزعم أنك بالأمداد جدير، وبنقائصك الناقد بصير، ضيعت أوقاتك والعمر انقضى، فعجل بالإقبال واندم على ما مضى، فباب العفو واسع، والأنوار فيه سواطع.
يا ابن الروح، اطلب الفتوح
أتطلب الدنيا والدنيا فيك، وتتخلف والرحمن يناديك، فواعجبا لمن يطلب ليعطى الملك فياباه، ويتشبث في جمع الأخس ويتمناه.
يا ابن الروح، الباب مفتوح
إلى متى أنت في الذنوب غريق، وإلى متى هذا الجفاء والتعويق، خذ لك في الطريق رفيق، قبل أن تنقطع الطريق، ولا تطفئ بهواك أنوار التوفيق، أتريد أن تذهب هبوب نسمات الوصول وأنت سكران لا تفيق، حملت والله نفسك ما لا تطيق، أتغتر بالمال والولد والأهل أم بإقبال الدنيا عليك، وهي آمرة بالقتل فاخرج من ظلمات العمى، إلى فضاء نور الهدى، وتزود فقد سارت الظعون، ولا بد من ورود كاس المنون، وتنبه فكم لعب بمثلك الهوى، ولم يفق إلا وقد حان النوى، وتضرع بالصبر وجاهد النفس، تسوقك العنايات إلى مجالس الأنس.
يا ابن الروح، كن على الخير جموح
خذ حذرك من شياطين الجن والإنس، وفر فرارك من الأسد من النفس، واستعن بسطوة من جلاله وبسطة من جماله، واستهلك أفعالك في أفعاله، واجمع شهودك فيه، وغيب مشهودك عما يظهره ويبديه، تظهر شموس معرفتك في أفق القدم، ويصير لك في مقامات العارفين قدم."
وفى الفقرة السابقة وما بعدها يستعمل عبارات الصوفية التى لا وجود لها في الوحى الشموس والمشهود والمقامات والعارفين والعواذل ومطية الحزن ورأفة اللاق وقد جاء بعضها في الفقرات التالية :
"يا ابن الروح، هب للروح
صحح مرامك وأدم الحزم ولا تكن عسوف، ودع تعللك بعسى وسوف وبفكرك تصدى، ولطورك لا تتعدى، إن كل من في السماوات والأرض إلا آتي الرحمن عبدا، قف على أقدام المناجاة مراقبا له طارحا للمبالاة، وبرداء العواذل لا تتردى، لا يملكون الشفاعة إلا من اتخذ عند الرحمن عهدا، وكل آتيه يوم القيامة فردا.
يا ابن الروح، كن بما تملك سموح
منحك وقتا لتناجيه وخلاك زمنا لترجع إليه فتصافيه، أفلا تفق من سكرتك، أفلا تصحو من غمرتك، أدن منه ولو منعت والزم حماه ولو طردت، فهو المتجلي عليك بالرحمة وإن أسات، فارحل بهمتك إليه، واركب مطية حزمك عليه، واشك له ألم الفراق فإنه يجيبك برافة التلاق.
يا ابن الروح، لا تخف أنت ممنوح
جد في المسير تصبح لك الأسرار عائدة، وافن في الحب تكن لك الحياة خالدة، فالعمر يذهب، والأوقات تنهب، والأمر بأعمالك السوء واضح، كأنك أعمى وأصم عن النصائح، فيا لهذا العار من عار، استعبدتك الدنيا وأهل الإخلاص أحرار، فما رجع من رجع إلا بمراقبة الأغيار، وما وصل من وصل إلا برفض الآثار، فإلى متى أنت في قطيعة بخيالات كسراب بقيعة."
والخطأ هنا كون اهل الاخلاص أحرار وهو ما يناقض كونهم عبيد كما قال تعالى :
" لإن كلا من في السموات وألرض إلا ات الرحمن عبدا "
وهو يناقض ما قاله في أول الكتاب :
" فإني عبد ضعيف" وفى ثنايا الكتاب :
"وسعنى قلب عبدى المؤمن "
يا ابن الروح، سر يلوح
ثم قال بتعبيرات الصوفية رحمانى ونورانى وشيطانى ...فقال :
"إن لم تكن رحماني فأنت شيطاني، وإن لم تكن نوراني فأنت ظلماني، عجبا لمن يؤثر الظلمة على النور، ويدع التحقيق تبعا للغرور، فقم في محراب الأذكار، وتهيا لقبول الواردات الأبكار، فللرحمن جنات تدني البعيد، وهو أقرب إلينا من حبل الوريد، فتنبه وبالكرام تشبه يبد لك حظ لا يحول، وملك لا يتزلزل ولا يزول.
يا ابن الروح، تأسف بقلب مجروح
أوقد مصباح الذكر تلوح لك الأعلام، وتقرب لباديات الشوق تظهر لك الخيام، واخلع نعليك، وارفض كونيك: الكل لك موهوب، فلا تكن محجوب.
يا ابن الروح، تآنس بأهل الفتوح
علامة هبوب نسمات العناية عليك اقتطافك لأثمار رياض التوفيق، فإن دامت الهداية إليك ساقتك إلى أن ترد ينابيع حياض التحقيق، فتصير لياليك أفراح، وأوقاتك دوما في انشراح، وأمرك يؤل إلى من يناديك ويقول، هلم إلى بابي فقد رفعت لك حجابي، وعرفتك جنابي.
يا ابن الروح، خذ طريق الوضوح
ما أبهى من بخلع القبول تحلى، وشاهد نفحات الرحمن وتملى، وما أشقى من وصل للباب ولم يرده حجاب ولا بواب، وتقهقر طلبا لشهوة فانية آثرها على حياة باقية، تأمل ياذا الفكر النفيس، ما هذا الفعل المزري الخسيس.
يا ابن الروح، هذا الشأن الممدوح
تزعم أنها دارت عليك العناية، وأنك أعطيت منشور الولاية، وبسط لك بساط الإصلاح، وهب عليك نسيم السماح، ووقعت لك الملاطفة، وحصلت لك المكاشفة، ولحقت بمقامات الأقدمين، وكتبت من العارفين، وتكثر الحيل، وتطيل الأمل، الناقد بصير ارجع يا فقير.
يا ابن الروح، لا تكن عن بابه بروح
كم أخر الكسل عن المحبوب قلوبا، وكم كشف الإقدام للبصائر غيوبا، وكم ضيعت الأوهام أقواما، وكم نشر الإقبال للبشائر أعلاما، فكن في الثرى بجسمانيتك وفي العلى بروحانيتك، ومع الخلق بظاهرك، ومع الرب بباطنك، مرج البحرين يلتقيان، بينهما برزخ لا يبغيان.
يا ابن الروح، لا تكن لحوح
شراب الوصول صفا وراق، وطفق في سائر الآفاق، فكن بالحلم متخلقا، وبالرحمن متعلقا، واجعل الزهد شعارك، والورع وقارك، والذكر أنيسك، والفكر جليسك، تظهر لك خفايا الأسرار، ويكشف لك عن الآخرة، وأنت في هذه الدار.
يا ابن الروح، كن عن الزلات صفوح
لا تزدر حلة الفقراء فأنها موصوفة بالمعارف محفوفة بشوارق الأسرار واللطائف، سار الفقراء لمولاهم ووقف الكل وأصابوا ووصلوا وبغيرهم انقطع الحبل، ووحدوه ونجوا من الإشراك، ووقع المعارض في الجهل، فكن بارتباطك واثقا، ولغيرك وأنبائه موافقا، ودع العاذل فكم أعمت الغفلة قلوبا، وكم أخرت الأمارة والقسوة من المطلوب.
يا ابن الروح، تطمن وكن بشأنك فروح
تحريك سواكن هممك في البداية، سبب لحصول النجاح في النهاية، وانجذابك لحضرته إشارة واضحة لقربته، إذ بتركك له مالك وما عليك، وعلامة على أنه المتطلب إليك، فهو الطالب والمطلوب فلا تكن بنفسك محجوب، وصل آمالك بآماله، واربط حبالك بحباله، تنل ما ترتجيه، وتلق من كرمه ما تبغيه.
يا ابن الروح والفؤاد، بلغت الرشاد
المحبة عروس، مهرها الأرواح والنفوس، إذا لزمتها يا محروس، انقادت لك القلوب وطأطأت لك الرؤوس، وأما من غرته أمانيه واشتهى أن يمدح بما ليس فيه، كان أمره معكوسا، وفعله بهذا الشأن منكوسا، فلا تكن كمن التبس عليه الحال، فعمل بالمعاصي في صورة امتثال، فأتعب نفسه بما لا فائدة فيه وأنا منهم إذ الإناء ناضح بما فيه.
يا ابن الروح، والفؤاد وفقت للسداد
ليس العجب من شخص اعترف بالتقصير والجهل، وبكى على ما فاته في الأصل مخافة الفصل، إنما العجب ممن يدعي المعارف، وهو في مواطن اللهو واقف ولربه مخالف، يا عابد الرحمن استح ممن أنشأك من العدم، وخولك من أنواع النعم، ورزقك الإيمان بوحدانيته، وقيدك مع مظاهر قيوميته، عجبا كيف يامرك بالانقياد فتتكاسل، ويحذرك عن معاصيه فتتغافل، أغرك بتجليه عليك بالحلم والرحمة وأنت تعصيه أم حول رأفته بك أوقعك في التيه ما ذلك والله إلا جنون، فلا تكن في سجن الغفلة مرهون، واستعذب التعذيب في رضاء الحبيب، فعذابه لك في العاجل، دليل على سلطنتك في الآجل أتظهر المحبة وما في فؤادك منها وزن حبة، فإن المحبة إذا سكنت القلوب أظهرت على الجوارح آثار المحبوب، فأوقدت نار المجاهدة، على فؤاد المكابدة، ولم تزل به كذلك حتى تشهده جمال المسالك.
يا ابن الروح والفؤاد، أعطيت المراد شمس معرفتك مشرقة في ليل كونك أفلا تراها، وبدر وجود حقيقتك في سماء السر كالشمس وضحاها، إنما اشتبه عليك القرب بالظهور والبطون، وأنت في سجن الأوهام الباطلة مسجون، ورؤيتك أنك جرم صغير، منعك العلم بأنك الفذ الكبير.
ويحك تدبر بفكرك الأكيد، بل هم في لبس من خلق جديد فأنت الحي بهدايتك والميت بجهالتك، والأسد بشجاعتك، والضعيف بجبانتك، واللوح بفطانتك، والعلم بدرايتك، والعرش بحكمتك، والكرسي بسعتك، والبعد بفصلك، والقرب بوصلك، فبوصلك كن متيقن، ما وسعني سماء ولا أرض ووسعني قلب عبدي المؤمن، هذا هو السر المصون، وفي الأرض آيات للمؤمنين، وفي أنفسكم أفلا تبصرون.
يا ابن الروح والفؤاد، إياك والانتقاد
أنت تغار برؤيتك في بيتك الغير، مخافة الوقوع في شرك الضير، فقلبك بيت المالك، وهو أغير منك يا سالك، فأخليه من
سواه، كي تشهد أنوار علاه، إذ ما دمت تشهد غيره وأنت بعيد، وإن أتيت بعبادة الثقلين لا نستفيد، وإن تمسكت بأذيال الهوى ورفضت من نفسك هي والسوى كنت القطب الذي عليه مدار الكائنات والغوث الذي يعول عليه في المهمات.
يا ابن الروح والفؤاد، دع عنك الفساد
يا مسرفا على نفسه لا تقنط وبإساءات الظنون بمولاك لا تتحوط، فلو أراد بك التنكيد، لما ألهمك بمنة التوحيد، وانظر بعين الإنصاف، ودع طريق الاعتساف، لو أن من في الأرض جميعا بدون عصيان، فلمن يا هذا رحمة الرحمن، ولو أن كل من في الأرض أبرار، فما معنى اسمه تعالى الغفار، رحمته واسعة، وآلاؤه ساطعة، أحسن ظنك مسيئا أو مطيعا، إن الله يغفر الذنوب جميعا. "
وكل النصائح هنا تعتبر نصيحة واحدة وهو العودة إلى الله والتوبة من المعاصى ولكن بتعبيرات الصوفية كما قال المؤلف في ثنايا تلك الفقرات والتى يحبون بها جعل الدين غامض بدلا من كون واضح كما هو حال القرآن من خلال استعمال العبارات في غير مواضعها
المؤلف عبد الرحمن الشريف وهو شيخ لطريقة من الطرق الصوفية وقد استهل رسالته بالتسمية والصلاة والسلام على رسول الله(ص) وعلى الآل والصحب فقال :
"باسمك يا رحمن نبدأ، ومن حولنا وقوتنا نتبرأ، ونصلي ونسلم على من أبرزته من أنوارك القدسية، وأكملته بأسرار آياتك وخطاباتك الأنسية، وعلى آله وأصحابه كملة الرجال، الذين ما تركوا في قلوبهم لغير محبوبهم مجال."
وفى مقدمته تحدث عن كونه عبد مذنب يقترف الذنوب مخالف لأسلافه في الطريقة وهو يتهكم على نفسه بقوله :
"وبعد فإني عبد ضعيف أدعى بعبد الرحمن الشريف، كثرت ذنوبي، وملأت الآفاق عيوبي، أخذت بفترة من الكسل، ومؤذن الفلاح ينادي بحي على خير العمل، ومذ تأملت هذه الحالة، ووجدتها ممرضة بل قتالة، جردت من نفسي شخصا يسامرني وشبحا بوقائع الحالة الجارية يخاطبني فإذا هو يصول ويجول، ولا تاخذه لومة لائم فيما يقول، مبتدءا بقوله في كل خطاب يا بن الروح لا بالتصديق بل على سبيل التهكم والاستهزاء بي لكوني أنسب نفسي لآبائي في الطريق مع أن فعلي مضاد لأفعالهم، بعيد الشبه عن أقوالهم وأفعالهم .. "
من أجل هذا حاول تأليف هذه النصائح فقال :
"وصار تارة يكد وتارة ينفر وتارة يرجى وأخرى يبشر تفائلا بحسن الخاتمة والعاقبة والخلاص من كل فتنة وشائبة، وحيث جاء بحمد الله تعالى جميل المعاني، بهي المواعظ، حميد المباني، سميتها النصائح الرحمانية، والإلهامات الربانية، وهذا أوان الشروع في المقصود، ومن القواعد المقررة أن الحسود لا يسود"
وطالب نفسه بالعودة لله والرجوع لطاعته بدلا من الغفلة فقال:
" قال مسامر نفسي لنفسي:
يا ابن الروح، في عرصات الأرض سوح
أنظر لدنياك بعين الاعتبار، لتتيقن أنها ليست بدار، فإلى كم تتحمل الأوزار وهي ثقال، إلى متى تتعلل بالتسويف والآمال، إلى كم تتبع الشهوات والإضلال، تيقظ من نومتك، وانتبه من غفلتك وقف بباب من أنت عبد له، فمن لزم قرع باب يوشك أن يفتح له.
يا ابن الروح، لربك روح
الرحمن يدعوك فتتأخر، ويامرك بالإنابة فتتكدر، ويستحضرك لمراقبته فتتوارى. فإلى متى ضياعك مع الحيارى، وترى الناس سكارى وما هم بسكارى. ويحك بادر بالتوبة، وأسرع إلى مولاك بالأوبة، واركب بحر الندامة، وأقلع بريح الملامة وتأهب لحب من يدعوك للقرب، فإقبالك عليه، علامة على الوصول إليه."
وطالب نفسه لن تحزن عليه بسبب معاصيه ومخالفاته فقال:
"يا ابن الروح، على نفسك نوح
لا تغتر بإحسانه، مع إدمانك على عصيانه، فبهذا الإحسان ألهاك عنه، ولم تاخذ نصيبك منه، به أغفلك عن طاعته، وأنامك عن لذة مناجاته، وأحرمك في الأسحار لذة عتابه، وطيب منادمته وخطابه، فحقيقة هذا الإحسان بعد، وإن اطماننت به فطرد."
قطعا المطلوب ليس النوح وهو الحزن والبكاء وإنما المطلوبة التوبة بالاستغفار واعادة الحقوق لأهلها وعمل الصالحات وقد نهى الله نبيه0ص) عن الحزن فقال :
"ولا تحزن "
وطالب نفسه بنفس الطلب وهو عدم الاغترار الذى هو عدم العصيان فقال :
"يا ابن الروح، نور يلوح
إذا اتسع لك مجال الإمهال مع العصيان فلا ياخذك الغرور فإنه لو أرادك لما أقامك في هذا الأمر المحذور وإن استحوذت عليك النفس، فجعلت القضية بالعكس فأنت غارق في بحر التيه، أنقذك الله مما أنت فيه."
وكرر نفس المعنى فقال :
يا ابن الروح، عرف يفوح
"أما آن أن ترجع لباب مولاك، لابسا جلباب الورع رافضا لدنياك، وقد أحسن إليك وأعطاك. وإلى الدين الخالص قربك وهداك وفي كل طرفة عين بره يغشاك. تؤثر ما يفنى على ما يبقى، فوالله ما هذا إلا قنوط أو اتهام أو إشراك، ومع هذا إن عدت إليه بادرك بالقبول، والبسك حلل المطالب والمامول."
قطعا رفض الدنيا ايس مطلوبات من المسلم كما قال تعالى :
" قل من حرم زينة الله والطيبات من الرزق "
وقال :
" ولا تنس نصيبك من الدنيا "
وكرر نفس معنى فقرات ألفاظ السابقة بألفاظ أخرى تعنى نفس الأمر فقال :
"يا ابن الروح، إني نصوح
قلبك عن المحبوب غائب، وبالرأفة ينادي هل من تائب هل من آيب، وأنت مشغول بالهوى، مفتون بالمنى، وواقف مع ما توقن أن عقباه الفنا، وتطلب من الله المواهب، وحفظك من الوقوع في المصائب، هذا أمر من العجائب، وأملك فيه خائب، فانهض لهمتك عن هذا الانحطاط، وتدارك ما وقع منك من التفريط والإفراط والزم التفسير ليهون لك العسير."
وكل الكتاب هو تكرار لنفس المعنى وهو العودة إلى طاعة الله والتوبة من المعاصى وهذه هى البقية :
"يا ابن الروح، لا تدع نصحنا مطروح
جولانك مع الغافلين حيرك، وركونك للأغيار غيرك، ووقوفك بين رتبتي الاعتقاد والانتقاد إلى الانقطاع أداك، ونذير الرحيل المشاهد لعينك بالتحقيق وافاك، فما هذه القسوة، ندم من سبقك على التفريط، والله من ورائهم محيط.
يا ابن الروح، كن بما وهبت مشروح
حفظ العهود فيه الورود، لأقرب مقام محمود، أقبل ولا تكن شرودا أو مردودا، فالهارب مطرود، والمردود أمره بالقطيعة مشهود، إلى كم ذا التمادي يا فقير، وأنت في البطالة والتقصير، وتزعم أنك بالأمداد جدير، وبنقائصك الناقد بصير، ضيعت أوقاتك والعمر انقضى، فعجل بالإقبال واندم على ما مضى، فباب العفو واسع، والأنوار فيه سواطع.
يا ابن الروح، اطلب الفتوح
أتطلب الدنيا والدنيا فيك، وتتخلف والرحمن يناديك، فواعجبا لمن يطلب ليعطى الملك فياباه، ويتشبث في جمع الأخس ويتمناه.
يا ابن الروح، الباب مفتوح
إلى متى أنت في الذنوب غريق، وإلى متى هذا الجفاء والتعويق، خذ لك في الطريق رفيق، قبل أن تنقطع الطريق، ولا تطفئ بهواك أنوار التوفيق، أتريد أن تذهب هبوب نسمات الوصول وأنت سكران لا تفيق، حملت والله نفسك ما لا تطيق، أتغتر بالمال والولد والأهل أم بإقبال الدنيا عليك، وهي آمرة بالقتل فاخرج من ظلمات العمى، إلى فضاء نور الهدى، وتزود فقد سارت الظعون، ولا بد من ورود كاس المنون، وتنبه فكم لعب بمثلك الهوى، ولم يفق إلا وقد حان النوى، وتضرع بالصبر وجاهد النفس، تسوقك العنايات إلى مجالس الأنس.
يا ابن الروح، كن على الخير جموح
خذ حذرك من شياطين الجن والإنس، وفر فرارك من الأسد من النفس، واستعن بسطوة من جلاله وبسطة من جماله، واستهلك أفعالك في أفعاله، واجمع شهودك فيه، وغيب مشهودك عما يظهره ويبديه، تظهر شموس معرفتك في أفق القدم، ويصير لك في مقامات العارفين قدم."
وفى الفقرة السابقة وما بعدها يستعمل عبارات الصوفية التى لا وجود لها في الوحى الشموس والمشهود والمقامات والعارفين والعواذل ومطية الحزن ورأفة اللاق وقد جاء بعضها في الفقرات التالية :
"يا ابن الروح، هب للروح
صحح مرامك وأدم الحزم ولا تكن عسوف، ودع تعللك بعسى وسوف وبفكرك تصدى، ولطورك لا تتعدى، إن كل من في السماوات والأرض إلا آتي الرحمن عبدا، قف على أقدام المناجاة مراقبا له طارحا للمبالاة، وبرداء العواذل لا تتردى، لا يملكون الشفاعة إلا من اتخذ عند الرحمن عهدا، وكل آتيه يوم القيامة فردا.
يا ابن الروح، كن بما تملك سموح
منحك وقتا لتناجيه وخلاك زمنا لترجع إليه فتصافيه، أفلا تفق من سكرتك، أفلا تصحو من غمرتك، أدن منه ولو منعت والزم حماه ولو طردت، فهو المتجلي عليك بالرحمة وإن أسات، فارحل بهمتك إليه، واركب مطية حزمك عليه، واشك له ألم الفراق فإنه يجيبك برافة التلاق.
يا ابن الروح، لا تخف أنت ممنوح
جد في المسير تصبح لك الأسرار عائدة، وافن في الحب تكن لك الحياة خالدة، فالعمر يذهب، والأوقات تنهب، والأمر بأعمالك السوء واضح، كأنك أعمى وأصم عن النصائح، فيا لهذا العار من عار، استعبدتك الدنيا وأهل الإخلاص أحرار، فما رجع من رجع إلا بمراقبة الأغيار، وما وصل من وصل إلا برفض الآثار، فإلى متى أنت في قطيعة بخيالات كسراب بقيعة."
والخطأ هنا كون اهل الاخلاص أحرار وهو ما يناقض كونهم عبيد كما قال تعالى :
" لإن كلا من في السموات وألرض إلا ات الرحمن عبدا "
وهو يناقض ما قاله في أول الكتاب :
" فإني عبد ضعيف" وفى ثنايا الكتاب :
"وسعنى قلب عبدى المؤمن "
يا ابن الروح، سر يلوح
ثم قال بتعبيرات الصوفية رحمانى ونورانى وشيطانى ...فقال :
"إن لم تكن رحماني فأنت شيطاني، وإن لم تكن نوراني فأنت ظلماني، عجبا لمن يؤثر الظلمة على النور، ويدع التحقيق تبعا للغرور، فقم في محراب الأذكار، وتهيا لقبول الواردات الأبكار، فللرحمن جنات تدني البعيد، وهو أقرب إلينا من حبل الوريد، فتنبه وبالكرام تشبه يبد لك حظ لا يحول، وملك لا يتزلزل ولا يزول.
يا ابن الروح، تأسف بقلب مجروح
أوقد مصباح الذكر تلوح لك الأعلام، وتقرب لباديات الشوق تظهر لك الخيام، واخلع نعليك، وارفض كونيك: الكل لك موهوب، فلا تكن محجوب.
يا ابن الروح، تآنس بأهل الفتوح
علامة هبوب نسمات العناية عليك اقتطافك لأثمار رياض التوفيق، فإن دامت الهداية إليك ساقتك إلى أن ترد ينابيع حياض التحقيق، فتصير لياليك أفراح، وأوقاتك دوما في انشراح، وأمرك يؤل إلى من يناديك ويقول، هلم إلى بابي فقد رفعت لك حجابي، وعرفتك جنابي.
يا ابن الروح، خذ طريق الوضوح
ما أبهى من بخلع القبول تحلى، وشاهد نفحات الرحمن وتملى، وما أشقى من وصل للباب ولم يرده حجاب ولا بواب، وتقهقر طلبا لشهوة فانية آثرها على حياة باقية، تأمل ياذا الفكر النفيس، ما هذا الفعل المزري الخسيس.
يا ابن الروح، هذا الشأن الممدوح
تزعم أنها دارت عليك العناية، وأنك أعطيت منشور الولاية، وبسط لك بساط الإصلاح، وهب عليك نسيم السماح، ووقعت لك الملاطفة، وحصلت لك المكاشفة، ولحقت بمقامات الأقدمين، وكتبت من العارفين، وتكثر الحيل، وتطيل الأمل، الناقد بصير ارجع يا فقير.
يا ابن الروح، لا تكن عن بابه بروح
كم أخر الكسل عن المحبوب قلوبا، وكم كشف الإقدام للبصائر غيوبا، وكم ضيعت الأوهام أقواما، وكم نشر الإقبال للبشائر أعلاما، فكن في الثرى بجسمانيتك وفي العلى بروحانيتك، ومع الخلق بظاهرك، ومع الرب بباطنك، مرج البحرين يلتقيان، بينهما برزخ لا يبغيان.
يا ابن الروح، لا تكن لحوح
شراب الوصول صفا وراق، وطفق في سائر الآفاق، فكن بالحلم متخلقا، وبالرحمن متعلقا، واجعل الزهد شعارك، والورع وقارك، والذكر أنيسك، والفكر جليسك، تظهر لك خفايا الأسرار، ويكشف لك عن الآخرة، وأنت في هذه الدار.
يا ابن الروح، كن عن الزلات صفوح
لا تزدر حلة الفقراء فأنها موصوفة بالمعارف محفوفة بشوارق الأسرار واللطائف، سار الفقراء لمولاهم ووقف الكل وأصابوا ووصلوا وبغيرهم انقطع الحبل، ووحدوه ونجوا من الإشراك، ووقع المعارض في الجهل، فكن بارتباطك واثقا، ولغيرك وأنبائه موافقا، ودع العاذل فكم أعمت الغفلة قلوبا، وكم أخرت الأمارة والقسوة من المطلوب.
يا ابن الروح، تطمن وكن بشأنك فروح
تحريك سواكن هممك في البداية، سبب لحصول النجاح في النهاية، وانجذابك لحضرته إشارة واضحة لقربته، إذ بتركك له مالك وما عليك، وعلامة على أنه المتطلب إليك، فهو الطالب والمطلوب فلا تكن بنفسك محجوب، وصل آمالك بآماله، واربط حبالك بحباله، تنل ما ترتجيه، وتلق من كرمه ما تبغيه.
يا ابن الروح والفؤاد، بلغت الرشاد
المحبة عروس، مهرها الأرواح والنفوس، إذا لزمتها يا محروس، انقادت لك القلوب وطأطأت لك الرؤوس، وأما من غرته أمانيه واشتهى أن يمدح بما ليس فيه، كان أمره معكوسا، وفعله بهذا الشأن منكوسا، فلا تكن كمن التبس عليه الحال، فعمل بالمعاصي في صورة امتثال، فأتعب نفسه بما لا فائدة فيه وأنا منهم إذ الإناء ناضح بما فيه.
يا ابن الروح، والفؤاد وفقت للسداد
ليس العجب من شخص اعترف بالتقصير والجهل، وبكى على ما فاته في الأصل مخافة الفصل، إنما العجب ممن يدعي المعارف، وهو في مواطن اللهو واقف ولربه مخالف، يا عابد الرحمن استح ممن أنشأك من العدم، وخولك من أنواع النعم، ورزقك الإيمان بوحدانيته، وقيدك مع مظاهر قيوميته، عجبا كيف يامرك بالانقياد فتتكاسل، ويحذرك عن معاصيه فتتغافل، أغرك بتجليه عليك بالحلم والرحمة وأنت تعصيه أم حول رأفته بك أوقعك في التيه ما ذلك والله إلا جنون، فلا تكن في سجن الغفلة مرهون، واستعذب التعذيب في رضاء الحبيب، فعذابه لك في العاجل، دليل على سلطنتك في الآجل أتظهر المحبة وما في فؤادك منها وزن حبة، فإن المحبة إذا سكنت القلوب أظهرت على الجوارح آثار المحبوب، فأوقدت نار المجاهدة، على فؤاد المكابدة، ولم تزل به كذلك حتى تشهده جمال المسالك.
يا ابن الروح والفؤاد، أعطيت المراد شمس معرفتك مشرقة في ليل كونك أفلا تراها، وبدر وجود حقيقتك في سماء السر كالشمس وضحاها، إنما اشتبه عليك القرب بالظهور والبطون، وأنت في سجن الأوهام الباطلة مسجون، ورؤيتك أنك جرم صغير، منعك العلم بأنك الفذ الكبير.
ويحك تدبر بفكرك الأكيد، بل هم في لبس من خلق جديد فأنت الحي بهدايتك والميت بجهالتك، والأسد بشجاعتك، والضعيف بجبانتك، واللوح بفطانتك، والعلم بدرايتك، والعرش بحكمتك، والكرسي بسعتك، والبعد بفصلك، والقرب بوصلك، فبوصلك كن متيقن، ما وسعني سماء ولا أرض ووسعني قلب عبدي المؤمن، هذا هو السر المصون، وفي الأرض آيات للمؤمنين، وفي أنفسكم أفلا تبصرون.
يا ابن الروح والفؤاد، إياك والانتقاد
أنت تغار برؤيتك في بيتك الغير، مخافة الوقوع في شرك الضير، فقلبك بيت المالك، وهو أغير منك يا سالك، فأخليه من
سواه، كي تشهد أنوار علاه، إذ ما دمت تشهد غيره وأنت بعيد، وإن أتيت بعبادة الثقلين لا نستفيد، وإن تمسكت بأذيال الهوى ورفضت من نفسك هي والسوى كنت القطب الذي عليه مدار الكائنات والغوث الذي يعول عليه في المهمات.
يا ابن الروح والفؤاد، دع عنك الفساد
يا مسرفا على نفسه لا تقنط وبإساءات الظنون بمولاك لا تتحوط، فلو أراد بك التنكيد، لما ألهمك بمنة التوحيد، وانظر بعين الإنصاف، ودع طريق الاعتساف، لو أن من في الأرض جميعا بدون عصيان، فلمن يا هذا رحمة الرحمن، ولو أن كل من في الأرض أبرار، فما معنى اسمه تعالى الغفار، رحمته واسعة، وآلاؤه ساطعة، أحسن ظنك مسيئا أو مطيعا، إن الله يغفر الذنوب جميعا. "
وكل النصائح هنا تعتبر نصيحة واحدة وهو العودة إلى الله والتوبة من المعاصى ولكن بتعبيرات الصوفية كما قال المؤلف في ثنايا تلك الفقرات والتى يحبون بها جعل الدين غامض بدلا من كون واضح كما هو حال القرآن من خلال استعمال العبارات في غير مواضعها
